Христианизация народов Поволжья

История
Политика религиозной унификации, осуществлявшаяся в XVI – начале XX вв. русским правительством и православной церковью с целью этнокультурной ассимиляции

Православные миссионеры хорошо понимали, что христианизация коренных народов будет очень тяжелой, так как сила ислама в Поволжье и Сибири заключалась не только в том, что татары были последовательными правоверными мусульманами, но и в том, что вся повседневная жизнь татарского населения регулировалась законами шариата, а местное духовенство пользовалось большим авторитетом. Ахун, мулла, абыз были не просто духовными лицами, но и судьями, учителями, и, нередко, врачевателями. Кроме того, православная церковь видела в исламе соперника, составлявшего ему серьезную конкуренцию в вопросе духовного влияния на языческие народы.

После присоединение Казанского ханства в 1552 году Иваном Грозным к Московскому царству, начался процесс планомерного завоевания и освоения Среднего Поволжья.  В радиусе 50 километров от Казани не осталось не одного татарского населенного пункта. Московия открыла для себя путь по Волге, создав все необходимые предпосылки для завоевания Астраханского ханства. После включение в состав Российского государства Астраханского ханства в 1556 году был установлен контроль над нижним течением Волги, получен доступ к торговле в Каспийском море. Вместе с ним на новых территориях началась христианизация мусульман и язычников, был учрежден монастырь, а все исламские святыни были разрушены.

Взятие Казани

Взятие Казани стало следствием постепенного усиления Московского княжества. Взятию Казани предшествовала идеологическая подготовка, включавшая целый ряд положений: «исконные русские земли», «Казань — вотчина русских князей», которые концентрировались вокруг политической доктрины «Москва — Третий Рим». До этого было предпринято множество походов на покорение Казанского ханства в 1545–1552 гг. Иваном Грозным, а также военных кампаний на его территории в 1553–1556 гг.

Предпосылками Казанского взятия послужили строительство крепости Свияжск, свержение правительства Сююмбике и возведение на престол хана Шах-Али в 1551 году. Однако проводимая им политика уничтожения аристократии и присоединения ханства к Русскому государству привела к выступлению местной аристократии против Шах-Али и его свержению в 1552 году.

Однако на деле русских в 150-тысячном войске Иоанна было всего 30 процентов, то есть меньшинство. Остальную часть войска составляли касимовские, астраханские, московские, нижегородские, ногайские татары, а также мордва, чуваши, мещерики, черкасы, черемисы и вотяки. Ими командовали хан Шах-али, царевич Кайбула, мурза Камай Хусаинов и другие. Таким образом, тюрки составляли около половины войска, причем как во время осады Казани, так и в ходе войны.

Город был окружён 23 августа, все попытки казанцев прорвать кольцо успеха не имели. Осада продолжалась 41 день. 

30 сентября, после успешного подкопа и подрыва части стен у Арских и Царских ворот, началась решающая атака на Казань. Были подожжены городская стена, ворота и мосты. Взрыв, уничтоживший часть стены, позволил воинам Большого и Передового полков ворваться в город. Однако атака была отбита. Ценой больших потерь осаждавшим удалось закрепиться в башне, стенах и у Арских ворот. Два следующих дня русские войска под руководством воевод Михаила Воротынского и Алексея Басманова ожидали противника. В ожидании решительного боя русские загородились крепкими щитами.

1 октября защитникам Казани русское командование послало мурзу Камая с предложением капитуляции, оно было решительно отвергнуто

2 октября в 7 часов прогремели взрывы в двух подкопах, в них заложили 48 бочек пороха, в результате которых крепостные стены оказались почти полностью уничтоженными, в проломы ворвались русские воины. Основная битва внутри города произошла у мечети ханского дворца. Обороной мечети руководил имам Кул Шариф, сражавшийся и погибший вместе со своими учениками в бою с русскими войсками. Казань пала, хан Едигер был захвачен в плен, его воины, попавшие в плен, казнены. Остальные защитники, прорвавшись через Елбугины ворота, ушли в леса. Оставшиеся жители Казани были перебиты или уведены в плен, город – сожжен и разграблен.

«Вступление Иоанна IV в Казань»
«Вступление Иоанна IV в Казань»

2 октября 1552 года Казань была взята,  в день памяти великомучеников Киприана и Иустинии. Царь повелел в этот день поставить церковь во имя этих святых, что и было сделано на следующий день. Это была первая православная церковь в казанском кремле. Обыденные однодневные церкви были общепонятным символом торжества православия. Там, где стояла боевая хоругвь с изображением Спасителя, Иван Грозный приказал поставить в один день церковь во имя Нерукотворного образа Спаса. Царь сам выбрал место для соборной Благовещенской церкви и своими руками заложил на месте престола святой крест. Есть свидетельство, что 4 октября царь лично участвовал в строительстве этого собора, сам рубил лес и носил бревна на плечах.

Автор «Казанской истории»[1], очевидец взятия Казани, так пишет об этом: «После взятия Казани царь захотел выполнить свой обет – разрушить мечети и на их месте поставить православные церкви, и он повелевает всем воеводам и воем на плещах своих от леса древние носити, и сам преже руками своими древо секирою посече и от леса на плещу своею принесе. И во един день созда храм соборный Благовещение Пресвятые Владычицы нашия Богородицы, на месте красне, на площади, близ царева двора».[2]

Ничего удивительного в этом нет. Иван Грозный следовал примеру отца, Василия III, который в 1531 г. по обету, данному перед рождением сына Иоанна, в один день построил церковь Иоанна Предтечи на старом Ваганькове в Москве, «сам первый начал работать, за ним плотники; церковь выстроили в один день и в тот же день освятили».[3]

В декабре 1552 года началось первые восстания покоренных народов бывшего Казанского ханства: татар, черемисов (мари), вотяков (удмуртов), чувашей и других – против русских завоевателей («Казанской войны» 1552-1556). В марте 1553 года местное население отказались платить ясак который стали собирать русской администрации с населения в тех же размерах, что и в Казанском ханстве и народ поднял восстание.[4] В истории они получили название черемисские войны между Русским царством и черемисами.

Ясак

В декабре 1552 года Иоанн Грозный предписывает строительство нового каменного города на месте бывшей крепости и разрушенного ханского дворца. Как повествует летопись «Стены градные разбитые и горелые государь назидати повеле», для чего псковским старостам «да с ними церковному и городовому мастеру Постнику Яковлеву да каменщикам псковским Ивашку Ширяю со товарищи к весне в Казани новый город Казань делати, прибрати двести человек псковских каменщиков, стенщиков да ломцев, сколько будет человек пригоже…».[5] 

Боясь активного и организованного сопротивления татарского народа, Московское правительство в XVI-XVII вв. изгоняет татар-мусульман с берегов крупных рек и не разрешает селиться вдоль больших дорог. Они изгоняются со своих исконных земель в малоосвоенные территории края. Многие из них бегут в Закамский регион и в Башкирию. С этого времени практически не осталось татар и в городах. В Казани только небольшой части татар-мусульман разрешили поселиться у озера Кабан в низменной, болотистой местности. На этом месте образовалась так называемая Татарская слобода.

Казанская епархия

3 апреля 1555 года при Московском митрополите Макарии была учреждена соборным определением Казанская епархия. Которая охватывала территории бывшего Казанского и Астраханского ханств. Первым архиепископом в крае был назначен игумен Селиджаровского монастыря “убежденный русификатор, иосифлианин” Гурий, постриженик самого Иосифа Волоцкого. Помощниками к нему были назначены Варсонофий и Гермоген, которые стали первыми высокопоставленными православными миссионерами в Поволжье.[6] 

28 июля 1555 года, когда в Казань прибыл первый архиерей новоучрежденной Казанской епархии — архиепископ Казанский и Свияжский Гурий. Учитывая военно-политическую ситуацию в Казанском крае царь Иоанн IV дал ему церковную грамоту, где подробно изложил свой взгляд на проведение миссионерской деятельности среди народов Среднего Поволжья. Согласно царскому наказу, запрещалась насильственная христианизация, обращение должно быть делом добровольным.

Иван Грозный писал архиепископу Гурию: “А как новокрещены из под научения выдут, и архиепископу их звати к себе ясти почасту, а поите их у себя за столы квасы, а после стола посылати их пойти медом на загородской двор”. Архиепископ и архимандриты должны были стать гостеприимными хозяевами и к некрещеным татарам. Они обязаны были ходатайствовать перед гражданскими властями за инородцев, которые обращались к архиерею за помощью.[7]

Вместе с возведением стен псковские мастера возводили в Казанском Кремле православные храмы. С прибытием в Казанский край архиепископ Гурий озаботился строительством каменного Благовещенского собора, в возведении которого участвовало с 1556 по 1562 гг. 80 псковских мастеров. Завершено строительство в 1562 г. и освящен 15 августа того же года.[8] Также были возведены церковь Киприана и Устиньи, церковь Дмитрия Солунского у Дмитриевской башни, церковь Нерукотворного Образа при Спасской башне. Были основаны Троице-Сергиев и Спасо-Преображенский монастыри.

Спасо-Преображенский монастырь в Кремле был основан в 1556 году. Комплекс монастыря расположен в юго-восточной части Кремля, рядом со Спасской башней. Монастырь был центром миссионерской деятельности в крае, а также местом захоронения местных святителей и наиболее почитаемых и знатных людей в Казани.

Иоанно-Предтеченский (Ивановский) монастырь был основан вторым архиепископом Казанским Германом около 1564–1568 годов. Монастырь расположен перед Спасской башней Кремля. Изначально был поминальным монастырём бедноты.

Казанский Богородицкий монастырь изначально был девичим и основан в честь чудесного обретения иконы Божией Матери в 1579 году. Изначально был основан как девичий монастырь на 40 инокинь.

Федоровский монастырь располагался на месте нынешнего Никольского собора, где уже в 1565 году находилась деревянная церковь Николы Боровского. В период с 1696 по 1703 год была построена небольшая зимняя Покровская церковь. Сейчас здесь располагается архитектурный комплекс, состоящий из сообщающихся Николо-Низской и Покровской церквей.

После завоевания Казанского ханства во второй половине ХVI века край бурлил восстаниями. Обстановка здесь была весьма неспокойная. Население края в ответ на колониальную политику царизма не раз поднималось на борьбу с оружием в руках. О насильственном крещении инородцев пока не могло быть и речи. На это у правительства не было не сил, не средств. Правительство учитывало так же внешнеполитические обстоятельства. Обострять отношения с мусульманской Турцией и Крымом не входило в его планы. В 1570 и 1584 гг. Иван Грозный даже отправил специальные посольства в Турцию с заверениями о том, что он очень уважительно относится к исламу, и никогда не притеснял своих мусульманских подданных.[9]

Христианизация народов Среднего Поволжья

В 1589 году поставленный на Казанскую кафедру митрополит Гермоген столкнулся с волной отступничества значительной части новокрещеных татар, чувашей и марийцев от христианства и обращения их обратно в ислам. Митрополит Казанский Гермоген, видя, что его увещевания не имеют положительного результата, обратился в итоге к царю Федору Иоанновичу и патриарху Иову с письмом о печальном положении с новокрещеными.

В 1593 году Казанский митрополит Ермоген доносил государю Федору Иоанновичу, что «татарские многие мечети в слободе учали ставить близко посаду…». Царь выражал крайнее недовольство тем, что мечети, разрушенные во время Казанских походов 1548–1552 гг. его отцом, были по просьбе татарских служилых людей восстановлены в нарушение категорического запрета Иоанна IV их восстанавливать. 

В 18 июня 1593 года была издана царская грамота царя Фёдора Ивановича «О новокрещеных татарах, об отведении для них особых пашен и истреблении мечетей». Предписывала поселить новокрещёных татар Казанского уезда, не утвердившихся в православной вере, в отдельной слободе в Казани, выделить им пашенные земли недалеко от города и построить церковь. За выход из христианства виновные заключались в тюрьму, сажались на цепь и подвергались другим наказаниям. Грамота запрещала принимать мусульман на службу, ссужать их деньгами. Мусульманам не разрешалось иметь во владении крепостных православных русских людей. Воеводам было приказано разрушить все мечети в Старотатарской слободе.[10]

Христианизация людей
Христианизация людей

Начиная с 1598 года и по 1618 году в Российском государстве наступает «Смутное время»,  в этот период активная христианизация была приостановлена. После окончания Смутного времени пришедшая на смену Рюриковичей династия Романовых, столкнулась с той же проблемой своих предшественников, начинается новое наступление на «иноверческое» население, прежде всего на служилых татар.

16 июля 1622 году появляется указ, ограничивавший имущественных и владельческих прав татарских дворян и феодалов из числа мусульман на владение землей и крестьянами, что приводило к его обнищанию и потере социального статуса. Главной целью указа являлось уничтожение практики совместного проживания мусульманских помещиков и вотчинников с принадлежавшими им православными холопами (русскими и принявшими православие латышами).[11]

Указ 1622 г.: «… А в своих дворах татарам крещеных латышей и русских людей отнюдь не держати и на госуда­реву службу им с собою имати не велено, чтоб однолично татаровя руских людей никоторыми мерами не басурманили и православной крестьянской веры не по­ругались. И служилых руских людей татаром приимати и за дворы тут им с ними быть вместе и оскверненье им от татар будет по-прежнему, потому что за­пасы и суды на службе будут с ними одни, а розных судов и запасов им на службу с собою на русских людей не на-возитца…» // Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Л., 1986. № 119. С. 113.

В 1628 году был издан указ «О запрещении неправославным иноземцам владеть православными людьми, живущими в городских дворах». По новому указу мусульманские феодалы лишались также права владеть «новокрещенами».[12]

8 мая 1630 г. вышел указ «О запрещении иноземцам продавать и обменивать данные им поместные и вотчинные земли».

Упомянутые выше указы послужили основой для указа, вышедшего не позднее 30 апреля 1635 года, запрещавшего дворянам и детям боярским покупать, принимать в заклад и нанимать поместные земли татар. Не случайно указ 1635 года был адресован прежде всего русским дворянам и детям боярским. Из его содержания явствует и такой немаловажный факт, как стремление части татарской феодальной верхушки всяческими способами уклониться от несения службы в русском войске. Указ сообщает о том, что продав, заложив или сдав в наем свои поместные и вотчинные владения, некоторые арзамасские мурзы и татары «пошли жить в Казань и в Свияжской и в Казанской пригороды, и живут в татарских и черемисских деревнях».[12]

В 1648 г. служилый татарин Мураткабыл Шемяков сын Бакаев подал челобитную с жалобой на протопопа Благовещенского собора Стефана, который не велел крестьянам «их татар… ни в чем не слушать». Протопоп Стефан, арестовав ряд татар «в чепь и в железа сажал и в темных подклетах морил и велел де их крестить сильно и поехав с Романова приказал воеводе и соборному протопопу их мучить, метать в тюрьму и крестить силою». Хотя и последовал вскоре указ о непринуждении к крещению, но частью «татаровя и люди» и после указа продолжали сидеть в тюрьме.[13] (РГАДА. Ф. 131. Оп. 1. Д. 21 (1648 г.). Л. 2–4 об.).

Соборное уложение 1649 г. закрепляло первенствующее и главенствующее место православной религии в стране. Не случайно охранительная идея вынесена на первое место в законодательном сборнике (глава I – «О богохульниках и церковных мятежниках»). В статье первой читаем: «Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождыную его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, зжечь».[14]

Следует сказать, что государство всячески поощряло татарскую аристократию за принятие крещения. К 1675 г. часть романовских служилых татар уже была окрещена. Среди окрещеных отмечены представители следующих романовских служило-татарских фамилий: Акмамыковы, Акчурины, Байгильдеевы, Байчиковы, Базитовы, Баукеевы, Буркатовы, Ерлыгаевы, Давлекеевы, Джанбердины, Зеленины, Игликовы, Клеушевы, Колтаевы, Кулубердеевы, Курляневы, Курманалеевы, Маметевы, Сюкешевы, Сюнчалеевы, Тазовы, Тарбердеевы, Якшигильдеевы, Янгильдеевы. (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 8302. Л. 26 об–45.)

Согласно указу от 21 мая 1680 г. за принятие крещения полагались жалование и освобождение от службы на три года. 

По указу 16 мая 1681 г. служилые мурзы и татары в случае непринятия христианства лишались своих вотчин и поместий, если в них проживало христианское население. Всем же новокрещеным предоставлялись 6-летние налоговые льготы.

В том же 1681 г., в связи с нежеланием татарских мурз принять крещение, было предписано послать из Темникова в Инсарский уезд площадного подъячего Семена Иванова с пушкарем и стрельцами для переписи, обмолота, ссыпки в амбары и запечатания хлеба у некрещеных помещиков. А нижнеломовский воевода тогда же требовал проведения им самим переписи хлеба татарских мурз, упирая на то, что темниковские переписчики «хлеб переписали не весь, и те мурзы и татаровя тот хлеб молотят и едят…, и никто креститца нейдет, что у них хлебные запасы не все переписаны и есть, что есть». [13] (РГАДА. Ф. 1167. Оп. 1. Д. 2109. Л. 1–7.)

В начале 1682 года власти на местах ездили по татарским деревням и объявляли царский указ о том, чтобы татарские помещики приняли христианскую веру до 25 февраля 1682 года. Татарских мурз предупреждали, что если они «до этого срока не крестятся… у тех поместья и вотчины, всякие угодия будут отняты и розданы тем мурзам и татарам, которые крестились уже и крестятся до 25 февраля».[15]

По указу царей Иоанна и Петра от 29 мая 1682 года у некрещеных феодалов Поволжья должны были отбирать в пользу государства половину их поместий. Однако этот указ был отменён 13 июля того же года, поскольку он вызвал серьёзное сопротивление.

Весной 1682 года вспыхнуло крупное восстание, на этот раз это было восстание служилых татар. Восстание возглавил феодал Сеит Ягафаров. Огнем сопротивления были охвачены Казанское, Мензелинское, Уфимское, Кунгурское, Самарское воеводства. Количество восставших, по определению царских чиновников, достигало 30 тысяч, человек. Власть была напугана. От имени царей Петра и Ивана 8 июля было направлено специальное обращение к восставшим. Правительство отменило указ от 16 мая 1681 г. о насильственном крещении. Этот акт расколол ряды восставших. Часть повстанцев направилась в Москву во главе с Кучумом Юлдаевым с просьбой о прощении. К весне 1683 года остальная же часть восставших была разгромлена царскими войсками.

Петр I

Петр Первый
Петр Первый

Реформы, проводившиеся Петром I, кардинально изменили лицо русского общества, что отразилось и на взаимоотношениях с Русской Православной Церковью, и на самом миссионерском делании. Правительство Петра I продолжило политику его предшественников, предполагающую ненасильственное обращение иноверцев в христианство и создающее благоприятные условия для принятия христианства.

В 1702 г. Петр I издал указ, в котором подчеркивал, что «совести человеческой приневоливать не желаем и охотно предоставляем каждому на его ответственность пещися о спасении души своей». Невский проспект в Санкт-Петербурге превратился в своеобразный “проспект веротерпимости”. Дело в том, что на этом проспекте Пётр I разрешил иностранцам построить свои культовые здания. Этим воспользовались, прежде всего, немцы, датчане и англичане. Но эти попытки носили, во-первых, избирательный, во-вторых, вынужденный характер. Преодоление технико-экономической отсталости страны требовало больших финансовых ассигнований. Если у русских крестьян налоги увеличились в 2 раза, то с мусульман больше чем в 4 раза.

Результатом этой политики стали татаро-башкирские восстания 1704–1711 годов, которые носили характер национально-освободительных и религиозных воин. Начало восстания связано с указом, объявленном прибыльщиками (собирателями налогов) А. Жихаревым и М. Доховым в августе 1704 г. на собрании башкирских родов.

Указом Петра 1704 года вводилось 72 новых налога. Мусульманам было велено оплатить: «с абызов с мечетей и с кереметей, и со всякого человека по три деньги на всякой год». По данным А.Б. Юнусовой, в Баш­кирии был введен налог с мечети – по пять рублей с каждого муллы и по одному алтыну с приходящих в мечеть. Кроме того, вводился налог за посещение базара, налог за обручение новобрачных, налог за молитву об усопших, налог за цвет глаз: по 6 копеек с сероглазых, и 8 копеек с черноглазых. В указе также требовалось строить мечети только по образцу христианских храмов, устраивать кладбища рядом с мечетями, фиксировать заключение браков и смерть прихожан муллам только в присутствии русского священника.

Восстание вспыхивает сразу в трех воеводствах: Казанском, Уфимском и Мензелинском. Понимая, что идет мощное наступление на мусульманскую идентичность, а форпостами духовной колонизации в крае становятся церкви и монастыри, татары и башкиры обрушивают все свои силы на уничтожение храмов. В Казанской епархии было сожжено 62 церкви, а в Кунгур­ском уезде 8 церквей, и «в селах тех многих людей порубили». За имперские помыслы и действия властей пришлось отвечать простому русскому населению.

Расправа над восставшими совершилась моментально. В Закамье было послано 2 драгунских и 4 пехотных полка. У мусульман были сломаны все мечети. Деревни Ляки и Минзелетамак были сожжены. В деревне Ахметово (22 двора) было отнято 420 лошадей. Всего в ходе подавления восстания было отнято более 4 тыс. лошадей. Повстанцев повсеместно пытали и вешали. Жители многих деревень бежали за Яик. Среди руководителей восстания были представители духовенства: Исмагил мулла, Мурза абзый, Аббас мулла. Татарские старшины направились в Казань к фельдмаршалу Шереметьеву с просьбой об отмене новых налогов. Все они были арестованы, а лидер Дюмай Ишкеев был повешен на площади перед Казанским кремлем.

В 1707 году борьба мусульман приобретает национально – освободительный характер. Осенью этого года, собирая налоги, карательные отряды начали бесчинствовать в Ногайской даруге. Борьбу возглавили феодалы Аддар Исяльгильдин и Кусюм – батыр (сын повешенного в 1684 году Тюлекея мурзы). Они решили восстановить Казанское ханство и пригласить на престол каракалпакского царевича Мурата, чьи предки были напрямую связаны с казанской ханской династией. Мурат дал согласие и совершил поездки в Крым и Османскую империю с просьбой о поддержке. Однако поддержку он там не получил, а на обратном пути попал в плен к русским. Он умер мучительной смертью в Казани.

В 1707-1708 гг. восстанием было охвачен весь Волго-Уральский регион. Повстанцы захватили Заинск, Чистополь, Рыбную Слободу, остановившись в 30 верстах от Казани. Руководители восстания Алдар и Кусюм начали переговоры с воеводой Хованским. Царское правительство сосредоточило в крае контингент войск количеством 12400 человек. Хованский обещал отменить дополнительные налоги и заменить уфимского губернатора. Группа старшин во главе с Кусюмом принесла повинную. Алдар – тархан успел уйти к ногайцам. В результате было убито 11 тысяч крестьян, разорено и сожжено более 300 деревень, сбежало в башкирски степи более 14 тыс. татар.[16]

3 ноября 1713 года был издан законодательный акт и касался служилого иноверческого населения Казанской и Азовской губерний. По этому указу «басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины» с крестьянами православной веры требовалось креститься «конечно в полгода». Для непокорных грозным предостережением звучало положение о том, что «ежели они в полгода не крестятся, то те их поместья и вотчины с людьми и крестьянами взять и отписать на… Великого Государя».[17]

В последовавшем затем новым указом, подписанным 27 ноября того же 1713 г. за некрещение предусматривалось «деревни, которые за басурманами… все отнять, и чтоб в том долгого сроку не давать». После этого указа, понятым местными властями буквально, у татарских помещиков, как уже отмечалось выше, стали отбирать не только крепостных крестьян православного вероисповедания, но и земли и другие владения.[18]

12 июля 1715 г. вышел указ «Об описи и взятии в казну крестьян православной веры у помещиков магометанского закона, за не восприятие оными христианской веры», который узаконил право служилых татар и мурз «жить в домах своих» и владеть прежними своими угодьями и прочим имуществом, кроме крестьян и крестьянских земель. Но к этому времени многое уже было разграблено приказными людьми. После проведения в жизнь этих указов значительная часть мурз и служилых татар перешла в сферу торговли, многие стали абызами и муллами.[19]

31 января 1718 г. был подписан указ о назначении татарских мурз на заготовку леса для строительства флота. Позже к этому начали привлекать и другие группы населения. Эта повинность называлось лашманской работой. Для мурз, проживающих вблизи Темникова, лашманская повинность, ввиду отдаленности от мест заготовки корабельного леса, была заменена на денежный сбор. В том же 1718 г. после первой ревизии ясак был отменен, а ясашные татары, как и ранее русское население, были обложены подушной податью, которую выплачивать было гораздо труднее, чем ясак.

«Дожать» мусульман и язычников края власти и миссионеры решили экономическими мерами. С 1720 г. не раз объявлял новокрещеным льготу от податей на 3 года 

25 февраля 1721 года, по указу Петра I Духовная Коллегия была переименована в Святейший правительствующий Синод. Святейший синод был высшей административной и судебной инстанцией Русской церкви. Ему принадлежало право, с одобрения верховной власти Российской империи, открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов, устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых, осуществлять цензуру в отношении произведений богословского, церковно-исторического и канонического содержания. Члены Святейшего правительствующего синода назначались императором. Представителем императора в Синоде был Обер-прокурор Святейшего синода. [20]

В 1722 г. новокрещеные были освобождены от рекрутского набора.[21] 

В 1724 г. мурз освободили от подушных сборов. 

В 1725 г. сразу после смерти Петра I мурз снова облагают подушной податью, переводят в сословие казенных крестьян, лишают всех прав и княжеских титулов.

По указу от 30 сентября 1726 года при условии крещения возвращались поместья и крепостные крестьяне детям и внукам тех мурз, у кого они были конфискованы по указу 1713 года. Если эти поместья были уже отданы другим новокрещёнам, то жаловали деревнями из числа выморочных или других отписанных ранее. Видимо, расчёт делался на то, что второе поколение мурзинских потомков, вкусивших трудности крестьянской жизни, окажется менее стойким в своей вере. Действительно, некоторые так и поступили, окрестившись и получив обратно льготы и выгоды, заслуженные их предками.[22] 

Все же большинство татарских мурз и князей упорно держались своей веры. Многие занялись торговлей, поскольку они были тренированы воинской службой, привычны к дальним переходам, и хорошо знали торговые маршруты. Продолжалось переселение темниковцев в другие регионы, большей частью в Башкирию. Что интересно, несмотря на то, что мурзы-мусульмане уже давно были лишены титулов, во всех русских документах той эпохи, включая ревизские сказки, их продолжали именовать мурзами и князьями, а чиновники в казенном присутствии, когда туда входил мурза, обязаны были приветствовать его стоя.[23]

Новокрещенская контора

23 августа 1731 года для реализации политики христианизации нерусских народов Казанской и Нижегородской губерний, на основании Указа Святейшего Синода в городе Свияжске в Богородецком монастыре создаётся специальная комиссия новокрещенских дел, позднее именованная как «Новокрещенская контора».[24]

Руководители Новокрещенских дел конторы:

  1. Алексий Раифский (1731–1738)
  2. Дмитрий Сеченов (1738–1742)
  3. Сильвестр Головацкий (1742–1750)
  4. Евмений Скаловский (1750–1764)

В первый год существования комиссии, в 1731 году, было крещено 108 человек. Из семей новокрещен было отобрано 15 подростков мужского пола, для которых была создана  специальная школа. Это были наиболее способные, развитые подростки из числа нерусских народов – первое поколение кадровых будущих миссионеров. Для ведения миссионерской работы от казанского архиерея архимандрит получил 3153 рубля 78,5 копеек денег. Эти деньги шли на приобретение подарков для новокрещен: 500 медных крестов, 30 кафтанов, 30 шапок, рубахи. Для разъездов комиссии была положена лошадь. Содержание ее (фураж) входило в эту сумму.

Штат конторы, содержавшейся за счет Казанской епархии, был небольшим – 4 человека: канцелярий И. Никитников, законоучитель В. Свинцицкий, копиисты А. Андроников и Л. Судовиков.

Крещение людей
Крещение людей

Новокрещенская контора в местах обитания новокрещен занималась и строительством храмов. В период 1734-1735 годов было выстроено три деревянных храма, но денег хронически не хватало и со временем их строительство уменьшилось. 

Весной 1732 года Алексий Раифский предложил свое видение, свой проект перестройки миссии Святейшему Синоду. Его предложения сводились к 3 моментам: организационно укрепить комиссию дополнительными кадрами, поставить «на поток» подготовку церковных кадров из числа нерусских народов, дать дополнительные льготы новокрещенам и священнослужителями миссии.

Проект был одобрен с оговорками, что содержание школы детей новокрещен будет осуществляться за счет доходов Свияжского Богородицкого монастыря. Учащиеся новокрещенской школы освобождались при их аттестации в качестве попа, пономаря и дьякона от положенных в то время государством пошлин, также освобождались от взимания венечных памятей и лазаретных денег для тех, кто женится в льготные три года.

Восемь первых лет существования специальной миссионерской организации Поволжья в целом было успешным. На путь православия было поставлено 2140 человек. Ежегодно в среднем на 267 человек, практически из всех народов Поволжья. В этих списках превалировали мордва, черемисы, вотяки, но немало было башкир и татар.

Епископ Лука (Конашевич)

Епископ Лука (в миру Лаврентий Конашевич)Источник фото: ru.wikipedia.org
Епископ Лука (в миру Лаврентий Конашевич)
Источник фото: ru.wikipedia.org

В 1738 году Казанскую епархию возглавил епископ Лука (Конашевич) – воспитанник Киевской духовной академии, горячий поборник христианского  образования. Новый архиерей Казанской епархии епископ Лука Конашевич с переездом в Казань начал активные кадровые перестановки. Алексей Раифский был отстранен от руководства Новокрещенской конторой.

Совместным решением Сената и Святейшего Синода от 17 декабря 1739 года по вопросу устройства Новокрещенских дел вся ответственность за миссионерскую работу была возложена на нового архимандрита Свияжского Успенского Богородицкого монастыря отца Дмитрия (Сеченова). Архимандрит Свияжского Богородице-Успенского монастыря отец Дмитрий (Сеченов) был выпускник знаменитой Славяно-греко-латинской академии братьев Лихудов, за ревностный труд по обращению иноверцев в православие возведен в сан архимандрита и назначен управителем новокрещенских дел Казанской, Нижегородской, Астраханской и Воронежской губерний.[25]

Главой миссии назначался архимандрит Дмитрий Сеченов под началом которого первоначально состояло 5 человек (главный управитель, три проповедника, канцелярист).  Для охраны миссии во время поездок государство выделяло солдат. Предполагалось открыть целую сеть новокрещенских школ в крае, для этих нужд строились церкви и учреждались церковно-приходские школы. Они появились в Казани в Федоровском монастыре, дворцовом селе Елабуге, в Цивильске и Царевококшайске, которые нередко воспринимались как инструмент русификации. Для поощрения перехода в христианство новокрещенным обещалось освобождение от рекрутской повинности и премирование деньгами.[26]

11 сентября 1740 г. был издан указ императрицы Анны Иоанновны «Об отправлении архимандрита с некоторым числом священнослужителей в разные губернии для обучения новокрещенных христианскому закону и о преимуществах, новообращенным дарованных». Указ имел большую направленного на усиление миссионерской деятельности по крещению нехристианского населения Казанской, Астраханской, Сибирской, Нижегородской и Воронежской губерний. Инициатором этого указа был Лука Канашевич Лаврентий, он фактически руководил новокрещёнских дел конторой, создал новокрещёнские школы.

Для финансирования мероприятий по христианизации нерусских народов выделялись значительные денежные средства, часть которых предназначалась на строительство православных храмов, открытие школ для детей иноверцев, для выплат новокрестившимся. Новокрещеный получал нагрудный медный крест, рубаху с портами, сермяжный кафтан с шапкой и рукавицами, обувь (чирики с чулками). Более знатным выдавались серебряный крест, кафтан и сапоги. Кроме того, мужчинам полагалось единовременное денежное жалование от 50 копеек до 1,5 рубля. 

Когда меры экономического принуждения не дали желаемого результата, Конашевич попытался прибегнуть к мерам военного характера: наподобие нового завоевания татарской части Казани. В 1741 году толпа фанатиков с солдатами и священниками во главе по наущению Луки Конашевича ворвалась в Татарскую слободу и устроила дикий погром. Сжигали деревянные дома, у каменных домов вышибали окна и двери, избивали мужчин, насиловали женщин, не щадили даже маленьких детей. Разрушали молельные дома, сжигали религиозные книги, пойманных татар загоняли в ледяную воду для насильственного крещения.

Но насилие рождает отпор. По свидетельству татарского ученого-просветителя Каюма Насыри слобожане с дубинами в руках дружно выступили против насильников. Их возглавил местный житель Иштиряк-абыз. Между жителями Татарской слободы и напавшими произошло несколько серьезных стычек, после чего погромщики вынуждены были отступить. Обозленный Лука Конашевич распорядился, во что бы то ни стало поймать и казнить Иштиряк-абыза. Но слобожане спрятали его и не выдали насильникам.[27]

Митрополит Дими́трий (в миру Дании́л Андре́евич Се́ченов) Источник фото: ru.wikipedia.org
Митрополит Дими́трий (в миру Дании́л Андре́евич Се́ченов) Источник фото: ru.wikipedia.org

В своем обращении в Синод 16 ноября 1741 г. руководитель Новокрещенской конторы архимандрит Дмитрий Сеченов подчеркивал, что именно мечети являются основным препятствием для распространения христианства среди мусульман. Он предложил «новопостроенные в Татарской слободе и в Казанской и прочих губерниях магометанские мечети сломать все без остатка, ибо от таковых магометанского закона абызов в проповеди слова Божия и в призывании ко святому крещению иноверцев находится великий соблазн и препятственное помешательство». Синод не сразу поддержал предложения Дмитрий Сеченова.

Дополнительно указом от 6 апреля 1742 года предписывалось склонять к принятию христианства проходящих военную службу иноверцев.

По этой записке Д. Сеченова 10 мая 1742 года Синод принял кардинальное решение: «имеющиеся в Казанской и протчих губерниях татарские мечети, которые построены после запретительных о том нестроении указов, где б оныя не были, все сломать без всякого отлагательства и впредь строить не допущать и позволения в том не давать». Особое внимание уделялось разрушению пяти мечетей в Казани и «в чувашах, которые богомерзкий махометанский закон приняли».

Поэтому 11 марта 1742 г. архимандрит повторно обратился к святейшим лицам и снова выразил обеспокоенность тем, что новокрещеные и некрещеные иноверцы живут вместе, и в этих селениях имеются и церкви, и мечети. Особенно его беспокоил тот факт, что «магометанского закона абызы» чуваш в свой закон «превратили» и в тех чувашских и татарских деревнях построили много мечетей, «от чего в проповеди и в крещении иноверцев великий есть соблазн и помешательство».

После соответствующего обращения архимандрита Дмитрия Святейший синод 27 июля 1742 года принял решение о «нестроении в России помянутых татарских мечетей и о сломании построенных», ссылаясь на царскую грамоту Феодора Иоанновича от 18 июня 1593 года. 

C отъездом Димитрия Сеченова во многом изменился характер и самой проповеди: прежде иноверцев не неволили принимать христианство, теперь же в деле обращения иноверцев стали прибегать к мерам сомнительным, и епископ Лука Конашевич не чужд был нетерпимости к иноверцам: насильно строил церкви и часовни среди инородческих населений; забирал детей против воли родителей в новокрещенские школы, совершал мимо домов иноверцев крестные ходы и прочее.[28]

3 августа 1742 года, во втором часу по полуночи, случился пожар. Он начался в приходе Петра и Павла, что близ дома Семинарии; затем перекинулся на архиерейский дом в Кремле; тогда истреблены: в каменном городе дом Архиерейский, тёплая и холодная соборная церкви (мощи Гурия Чудотворца вынесены были за Булак). Вне Кремля, монастыри Иоанновский, Казанской Божьей Матери, Семинария, церкви с их приходами: Петропавловская, Покровская, Воздвиженская, Николая Тульского, Евдокиинская, Пятницкая, Иоакима и Анны, Алексея Человека Божия и гостиный двор со всеми пристройками.[29]

Поскольку Татарская слобода не пострадала от огня, вину за пожар нем немедленно обвинили татар — якобы это недокрещенные магометане решили уничтожить дивную новую Казань. На основе доноса Конашевича императрица Елизавета Петровна, только что взошедшая на престол, подписала указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и строжайше запретить строить новые. 

19 ноября 1742 г. выходит указа Сената «все имеющиеся в Казанской губернии новопостроенные за запретительными указами мечети, по силе Святейшего Синода определения и посланного в Казанскую губернскую канцелярию указа, а наипаче в таких местах, где восприявшие веру греческого исповедания жительство имеют, сломать и впредь строить не допущать, и того Казанской, Сибирской, Астраханской и Воронежской губерниях накрепко предостерегать», предусматривавшего снос всех мечетей, построенных после 1552 года.

Следует подчеркнуть, что именно данный указ Синода, а не решение Сената от 19 ноября 1742 г., на которое обычно ссылаются исследователи, стал основным руководством к действию во всех регионах России. После него процесс приобрел массовый характер и темпы христианского просвещения в среде нерусских народов стремительно нарастали. В Татарскую слободу Казани для выполнения указа Синода был послан прапорщик Иван Посысалыциков. Была проведена религиозно-полицейская акция по разрушению существующих мечетей. Чаще всего разрушали минареты. Вместе с тем практиковалась выселение крещенных татар-мусульман в специальные предназначенные для их «жития» русские или «новокрещенские» поселения.

Почти сразу же после начала разрушения мечетей мусульмане стали обращаться с челобитными о восстановлении старых или строительстве новых культовых сооружений. Первым обратился в Сенат один из самых авторитетных жителей Татарской слободы Казани Сафер Умеров, еще в 1735 г. принимавший участие со стороны царских властей в переговорах с восставшими башкирами. Он просил, чтобы Высочайшим указом «повелено было по нашему масульманскому закону для моления и в приводе к присяге […] сломанные в Казанской Татарской слободе четыре мечети по прежнему построить». Однако в условиях принятия кардинальных мер по христианизации татар-мусульман это прошение сыграло негативную роль, подтолкнув Сенат к утверждению 19 декабря 1742 г. нового указа о разрушении татарских мечетей.

В селах солдаты, по приказу все того же Луки Конашевича, грабили крестьян, насиловали женщин, забирали скот, обкладывали людей новыми непосильными налогами, – все это делалось для того, чтобы вынудить татар принять христианство. Однако чаше всего дело кончалось тем, что крестьяне снимались с насиженных мест и уходили на восток. С тех далеких времен в памяти татарского народа Лука Конашевич остался заклятым врагом и насильником, прозванным Аксак Каратуном, то есть Хромым Черноризцем.[30]

За полтора года под руководством Луки из 536 мечетей Казанской губернии было разрушено 418; в Сибирской губернии, в Тобольске, Таре и уездах эта цифра составила 98 из 133; в Астраханской губернии — 29 из 4010. Деятельность Луки Конашевича, в части его разрушительных акций по отношению к мечетям, лишь только обострила неприязнь магометанского населения к православию.[31]

В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), среди документов 1742 г., хранится «Экстракт в Правительствующий сенат ис Казанской губернии о татарских мечетях». В нем приведены данные о 418 разрушенных мечетях в селениях Казанского уезда и Татарской слободы Казани. Итоговые данные свидетельствуют о том, что полностью было разрушено в Казанском уезде по Галицкой дороге — 17 мечетей, по Алатской дороге — 91; по Зюрейской дороге — 96; по Ногайской и Арской дорогам — 83 и 127 соответственно.

За 1742 год было обращено неверных в христианскую религию: протопоп Г. Давидов крестил 3342 черемиса в Царевококшайском уезде, другой протопоп И. Филиппов крестил 108 мордвин в Керенском уезде, иеромонах В. Пуцех-Григорович – 282 человека разных вер.

5 февраля 1743 г. прошение о строительстве новых мечетей подали 17 башкирских и мещеряцких старшин четырех дорог Уфимского уезда. Сенат в просьбе отказал, воспользовавшись указом 11 февраля 1736 г., последовавшего после крестьянских волнений 1735 г., и повелел впредь в «башкирах мечетей и школ без указов не строить». Вице-губернатор Оренбургской губернии Аксаков выразил мнение, что разрушение мечетей могло бы вызвать новые волнения среди башкир. Учитывая данное обстоятельство, 1 марта 1744 г. Сенат нашел возможным оставить татарские мечети в Уфимской провинции в башкирских жилищах, как построенные до указа 11 февраля 1736 г.

Синод 12 марта 1744 г. согласился с Сенатом, но высказался против постройки новых мечетей.

Опасаясь всплеска недовольства мусульманского населения, Сенат 23 марта 1744 г. все же нашел возможным приостановить слом мечетей в Казанской, Астраханской, Сибирской и Воронежской губерниях.

Указом от 22 июня 1744 года было запрещено строительство мечетей в населенных пунктах, где проживали совместно некрещеные и новокрещеные инородцы.[32]

Указ от 28 сентября 1743 года предписывал местным властям выселять некрещеных жителей из деревень, где появлялись новокрещенные, и еще раз подтвердил положение об освобождении крестившихся от уголовных наказаний за «маловажные дела, а именно… воровство, ссоры и драки».

В 1744 году последовала новая просьба служилых и ясачных татар Казанской губернии (Казанского уезда пяти дорог сотника д. Туби Баки Исмаилова, Свияжского уезда д. Большие Ширданы Айтугана Ураскиева, Симбирского уезда д. Мочалы Мамедали Мухаметева, Пензенского уезда д. Нижний Елзан служилого татарина Давида Кудашева) мечети не ломать, а сломанные восстановить. На эту просьбу последовал указ, «те татарские мечети, которые и поныне не сломаны, те мечети все сломать и вновь построить не давать, а иноверцев переселить в другие деревни». Тем не менее, все же было разрешено строительство двух мечетей в Татарской слободе Казани. В губерниях строительство в татарских деревнях новых мечетей вместо разрушенных было возможно если мужское население составляло не более 200 – 300 дворов.[33]

Подобное ограничение и нормы фактически лишали татар возможности иметь мечети в каждой деревне, так как численность татарских деревень в большинстве своем не превышала 100 дворов. К примеру, самыми многолюдными деревнями Казанского уезда были Большие Ковали, Каргузи, Большое Серде, Большой Менгер, Ашит, Казанбаш, в каждой из которых количество дворов не превышало 100. Что касается оставшихся мечетей, то Новокрещенская контора предложила «несломанным мечетям положить по описи в повсягодный денежный оброк, каковых собирать с татар подворно и по исчеслению душ на новокрещенские нужнейшие расходы».

Татары, часто даже вопреки запретам, повсеместно возводили новые мечети. Так, были построены мечети в д. Елтан Старошешминского заказа Ногайской дороги, д. Агрызан Сарапульского заказа, д. Ясачные Каюки, Большой Шантале и Нижней Ясачной Шантале Новоспасского заказа Казанской епархии. Для этого им пришлось пойдти на небольшую хитрость — возводить мечети без привлекающих внимание минаретов. Они получили название «пятивременных», то есть молитвенных домов, где по мусульманскому обычаю пять раз в день совершался намаз. Именно такие мечети описывал И. Г. Георги: «Молебные храмины в деревнях походят на самые худые хижины, у которых вместо башни сделаны перилы и с сего места скликает пономарь мирян на молитву».

3 мая 1749 года в Казани произошел очередной опустошительный пожар. На этот раз он начался в Старой Татарской слободе и за несколько часов почти полностью уничтожил ее (погода стояла сухая и ветреная). Пострадали и многие дома в верхней части города, выгорел весь Пятницкий приход вместе с церковью названный во имя Святой Великомученицы Параскевы Пятницы, а также включая православные храмы и архиерейский дом. Пожар распространился на центральную часть города: сгорели губернаторский и комендантский дома, губернаторская канцелярия в кремле, были охвачены пламенем строения по улице от Казанки до Булака; на Булаке сгорели все мосты, суда и лесные склады.

После пожара Лука Конашевич воспользовался этим, чтобы начать очередное наступление против «неверных».  Он обратился с прошением в Сенат, требуя, «чтобы оных татар, яко христоненавистных, …удалить и на том месте, где оные прежде жили, строиться им не допускать». Архиерей просил разрешения основать на месте Татарской слободы слободу Новокрещенскую, а некрещеных татар переселить из нее в болотистую местность за слободу Плетени. Правительствующий сенат трижды отказал епископу Луке в его ходатайстве и предписал всем погорельцам строиться на прежних местах.

Тем не менее епископ Лука начал строительство крещенской семинарии на территории старо-татарской слободы. Миссионеры предприняли отчаянные усилия, чтобы заставить татар покинуть Старую Татарскую слободу. Жители Татарской слободы писали многочисленные жалобы на высочайшее имя, что фанатики во главе с Конашевичем творят бесчинства на их землях, у многих «поломали избы и дворы до основания», к другим дворам загородили проходы, а на месте сломанных дворов вблизи озера Кабан выстроил новокрещенскую школу с церковью святых Захария и Елизаветы.

Правда, результаты этой политики были довольно мизерными. Так, в Татарской слободе хитростями и угрозами удалось склонить к принятию христианства всего шесть татарских семей. Зато создало всеобщее ожесточение и озлобление со стороны мусульман, так что некоторые новокрещёные из татар вошли в Синод с жалобами на то, что они неволею крещены епископом Лукою Конашевичем в православную веру, будучи во время крещения не в своём уме. В связи с этим Сенат 24 декабря 1750 года издал указ о том, что теперь все желающие креститься должны были подавать прошение в письменной форме. 

1 июля 1755 года вспыхнуло очередное мощное башкирское восстание, известное как восстание Батырши. Кроме захватов башкирских земель под заводы оно было спровоцировано и антимусульманской деятельностью епископа Луки — Оренбургская губерния тогда входила в состав Казанской епархии. Действиям восставших башкир сочувствовали и казанские татары. 

Башкирское восстание 1755—1756 годов или Восстание Батырши

16 марта 1754 года был издан Указ Сената «О снятии ясака с башкирцев, мещеряков и татар, между ними живущих, и о продаже у них вместо сего соли из казны». Указ практически запрещал добычу бесплатной соли на илецких источниках. Снимая с башкир, мещеряков и татар ясак, правительство заставляло их покупать соль из царской казны по 35 копеек за пуд.

Этот указ вызвал недовольство населения, так как покупка соли обошлась ему намного дороже, чем уплата ясака. К тому же, соляные источники, которые башкиры считали своей вотчиной, в связи с введением казенной монополии на соль отошли в распоряжение государства. Отмену ясака башкиры восприняли как ликвидацию их вотчинных прав на землю. Также было введено суровое правило: башкиры не имели права держать огнестрельного оружия, а если оно у кого обнаруживалось, то у владельца отбирались лошади в пользу доносчика; во всех селах были закрыты кузницы, ни один башкир не имел права выехать из своего села без специального разрешения.

Весной 1755 года Батырша (настоящее имя — Габдулла́ Гали́ев) обратился к мусульманам края с обширным воззванием («Тахризнамэ»), в котором разоблачал колониальную политику царизма в Башкортостане, выступал против правительственного ограничения обрядностей мусульман, запрещения местному населению свободной и беспошлинной добычи соли, ограничений местного самоуправления, чрезмерных налогов и повинностей. Обрисовав тяжелую картину притеснения мусульман со стороны русских, Батырша переходит к военно-политическим проблемам и призывает мусульман сплотиться перед лицом неверных и, взяв в руки оружие, подняться на священную войну за веру и свободу. Начало восстания было намечено на 3 июля 1755 года.

Восстание началось 15 мая 1755 года в Бурзянской волости Ногайской дороги. Был убит начальник горно-изыскательской партии Брагин, разорен Сапсальский почтовый стан, прекращено обслуживание Исетского тракта.

В августе движение в этом районе возобновилось и захватило ряд соседних волостей. Были разгромлены некоторые заводы и почтовые ямы, убито несколько местных старшин. К концу августа значительная часть восставших ушла в казахские степи и движение затихло.

Третья вспышка восстания произошла 27–28 августа 1755 года в районе Осинской дороги (Северный Башкортостан). Восставшие во главе с Мустаем и Акбашем убили своего старшину и начали готовиться к более активным действиям. Однако против них выступили местные феодалы, и движение прекратилось.

Восстание на Ногайской даруге продолжалось до весны 1756 года. Пытаясь ослабить его, власти объявили амнистию всем добровольно сдавшимся повстанцам, а также спровоцировали конфликт между башкирами и казахами.

Но в ходе восстания Батырша был разбит мусульманским отрядом, верным правительству. Сам Батырша был схвачен 8 августа 1756 года в деревне Азяково Осинской дороги (ныне деревня Бураевского района Республики Башкортостан) Сулейманом Деваевым и передан царским властям. Руководил подавлением выступлений башкирского восстания 1755-1756 Неплюев И.И., Батырша закованный в цепи, под усиленной охраной отвезен в Москву, затем в Санкт-Петербург. Находясь в тюрьме и ожидая приговор, составил знаменитое письмо — «Тахризнамэ», обращенное императрице Елизавете Петровне.

В декабре 1758 года Батырша был приговорен к наказанию плетьми, вырыванию ноздрей и пожизненной каторге. Он пять лет промучился в заточении, но закончить свою жизнь в рабстве не захотел. В июле 1762 года он схватил в свои закованные руки топор, забытый в его камере надзирателями, и бросился на охранников. В схватке Батырша убил двоих охранников, двоих смертельно ранил и погиб сам.

Итоги восстания: царское правительство было вынуждено оставить башкирам вотчинное право на землю и отказаться от планов по их закрепощению. Башкирам разрешили обращаться с прошением непосредственно к императору.

Источник: 

  1. Башкирское восстание (1755—1756)
  2. Батырша

По инициативе светской власти Синод признал необходимым 9 октября 1755 года перевести Луку Конашевича в Белгород «в предварение всеобщего смятения, а также в прекращение часто случавшихся по той же причине со светскими правительствами несогласий».

В 1756 году были подведены итоги деятельности по крещению инородцев. Общее число крещеных составило 269213 «душ». Всего же, по данным историка Ф. Ислаева за 1748–1755 годы, было крещено 9 648 татар, что составило около 3,7% всех крещеных.[34]

В итоге часть жителей старо-татарской слободы, недовольных начатым строительством, подали прошение о переселении из прилегающих к семинарии земельных участков.  22 августа 1761 года сенатом было принято решение о переселении Старой Татарской слободы за слободу Плетени, где позднее возникла русская деревня Поповка. Русских из Поповки (всего 10 дворов) переместили в другие места, а их земли отдали татарам. Переселению подлежали более 130 дворов и 1780 мусульман (речь, очевидно, идет о взрослых мужчинах). Так возникла Ново-Татарская слобода.[35]

Всего в 1741–1764 гг. для финансирования Новокрещенских дел конторы было предусмотрено выделить около 360 тысяч рублей (фактически она получила около 160 тысяч рублей). Результатом ее деятельности стало крещение свыше 400 тысяч представителей коренных народов Поволжья и Сибири, в том числе более 12 тысяч татар. Основная масса бывших язычников: марийцы, чуваши, удмурты и мордва — под воздействием названных выше причин записались православными.[36]

Екатерина II

Придя к власти в 1762 г., Екатерина попыталась восстановить стабильность на этих неспокойных границах. Соблюдая имидж просвещенной правительницы, чья материнская мудрость должна принести империи обновление, гармонию и справедливость, императрица провозгласила новую парадигму обращения с мусульманскими подданными. Переопределив цели государства, Екатерина пресекла попытки епископов крестить неправославных. 

В 1763 году Екатерина II издала указ «О нечинении казанским служилым татарам препятствий в отпуске их в разные города для торговых промыслов». Указ разрешающий татарским купцам свободно торговать на всей территории России, фактически уравняла их в правах с русским купечеством. 

Либерализация политики в отношении к неправославному населению при Екатерине II привела к упразднению Новокрещенских дел конторы (Указом Сената от 6 апреля 1764 г.).

Казанские татары встречают Екатерину II у казанского кремля
Казанские татары встречают Екатерину II у казанского кремля

26 мая (по старому стилю) 1767 года, на пятом году царствования, императрица Екатерина II отправилась в путешествие по Волге, чтобы познакомиться с отдалёнными губерниями. Во время своей поездки Екатерина II прибыла в Казань, где приняла делегации татарских мусульман. Члены делегации были богатые казанские купцы и предприниматели, они просили «заступницу» прекратить гонения и рассказали о угнетенном религиозном положении после пожара 1749 года. Местные власти лишили их права отправлять свои религиозные обряды «осталась одна мечеть деревянная, но весьма малая, к тому же очень ветха». Екатерина II, убежденная сторонница веротерпимости в государстве, повелела губернатору Андрею Никитичу Квашнину-Самарину издать соответствующее разрешение и не препятствовать татарам в строительных работах. 

Получив согласие, мусульмане начали строительство каменой мечети на средства купца Мухаммадрахима Юнусова, которая  в наше время носит имя «мечеть аль-Марджани».

В 1769 году, императрица ликвидировала «контору новокрещенских дел», осуществлявшую насильственное крещение татар и других народов.

В 1770 году в Казани была построена и открыта Мечеть аль-Марджани́.

В 1773 году издаётся закон о терпимости всех вероисповеданий, запрещающий православному духовенству вмешиваться в дела других конфессий.

в 1783 году манифеста по случаю присоединения Крыма. В нём закреплялись принципы терпимого отношения к мусульманской религии, разрешалось строить не только мечети, но и открывать школы при них. 

Указ 1784 года уравнял татарских мурз в правах с русским дворянством.

Указ 1785 года «Жалованная грамота городам» подтвердил права купцов-татар, обеспечивая их юридической защитой и закрепляя их положение в гильдейской системе.

Екатерина II способствовала и развитию образования и культуры мусульман. В конце XVIII века в Российской империи начали открываться первые медресе (мусульманские школы).

В 1787 году благодаря усилиям муфтия М. Хусаинова вышло первое в России печатное издание Корана, для бесплатной раздачи «киргизам». Это послужило толчком для развития книгопечатания среди татар.

Прежние методы работы с нерусским населением не приносили видимого результата, и от них пришлось отказаться, а новые методы еще не были разработаны. Для повышения эффективности национальной и религиозной политики назрела необходимость в создании административного органа, который мог бы контролировать мусульман и проводить нужные правительству мероприятия. В русле наметившегося в России конца XVIII в. стремления к религиозному равноправию был подготовлен проект новой структуры мусульманского управления — Оренбургского Магометанского Духовного собрания (ОМДС). 

Высочайшее повеление Императрицы Екатерины II об учреждение Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Указ от 22 сентября 1788 года. Источник фото: dumrt.ru
Высочайшее повеление Императрицы Екатерины II об учреждение Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Указ от 22 сентября 1788 года. Источник фото: dumrt.ru

22 сентября 1788 года вышел именной указ Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона в России пребывающими». Этим указом учреждалось Оренбургское Магометанское Духовное собрание (ОМДС) в городе Уфа, которое должно было контролировать деятельность мусульманского духовенства на всей территории России, кроме Крыма. Структура созданной организации была взята из системы Духовного управления мусульман Османской империи. Согласно Уставу, во главе организации стоял председатель или муфтий, его советниками и заместителями были три кадия. Члены ОМДС (кадии) выбирались, в основном, из татар Казанской губернии.[37]

Источник 

  1. http://old.museum-murom.ru/nauch-rab/uvar-v/cerkovnoe-stroitelstvo
  2. Казанская история. – М.-Л., 1954. – С. 161.
  3. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. – Т. 5. – М., 1855. – С. 477.
  4. https://tatarica.org/ru/razdely/istoriya/srednie-veka/znachimye-sobytiya/kazanskaya-vojna-1552-1556-gg
  5. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D1%8C
  6. Русское православие. Вехи истории. М.,1989, с. 131.
  7. История Татарии в документах и материалах. М.,1937, с. 332.
  8. https://tatmitropolia.ru/all_publications/hramy_tatarstana/?ID=44609
  9. Государственность Республики Татарстан: история и современность: Сборник статей. – Казань: Институт истории АН РТ, 2010. – 328 с.
  10. https://tatarica.org/ru/razdely/istoriya/srednie-veka/gramota-carya-fyodora-ivanovicha Онлайн – энциклопедия Tatarica
  11. Ногманов А. И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в Российском законодательстве второй половины XVI—XVIII вв. Казань, 2002. С. 29.
  12. https://ufa.bezformata.com/listnews/srednego-povolzhya-v-rossijskoe-pravovoe/84000272/
  13. https://ufagen.ru/node/5557
  14. https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649/whole.htm
  15. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины ХVI в. до февраля 1917 г.)// Материалы по истории Татарии. В. I. Казань, 1948. С. 230.
  16. https://cyberpedia.su/3x11bfa.html
  17. ПСЗ Российской империи. Т. V. № 734.
  18. Цит. по: Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. Казань, 1869. С. 4.
  19. ПСЗ РИ. Т.V. №2920.
  20. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%B9%D1%88%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B4
  21. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Т. VI. 1720–1722 гг. СПб., 1830. 817 с. 
  22. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Т. VII. 1723–1727 гг. СПб., 1830. 933 с.
  23. https://vk.com/wall-30020183_499
  24. https://tatarica.org/index.php?cID=20221
  25. https://www.raifa.ru/publications/?id=788
  26. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0
  27. https://www.xn—-8sbarmcoc4a6a.xn--p1ai/clobody/215-khristianizatsiya-staroj-tatarskoj-slobody
  28. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0_(%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87)
  29. https://16.mchs.gov.ru/glavnoe-upravlenie/istoricheskaya-spravka/muzey-pozharnoy-ohrany-centr-protivopozharnoy-propagandy-i-obshchestvennyh-svyazey-glavnogo-upravleniya-mchs-rossii-po-respublike-tatarstan/kazan-v-ogne-iz-istorii-kazanskih-pozharov-i-pozharnoy-sluzhby
  30. https://www.xn—-8sbarmcoc4a6a.xn--p1ai/clobody/215-khristianizatsiya-staroj-tatarskoj-slobody
  31. https://tatarica.org/index.php?cID=3094
  32. https://islamnews.ru/kak-pytalis-krestit-tatar
  33. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Т. XII. 1744–1748 гг. СПб., 1830. 962 с
  34. https://islamnews.ru/kak-pytalis-krestit-tatar
  35. http://www.xn—-8sbarmcoc4a6a.xn--p1ai/clobody/15-novaya-tatarskaya-sloboda
  36. https://realnoevremya.ru/articles/247660-tatary-v-perepisyah-konfessionalnaya-identichnost
  37. https://dumrt.ru/ru/help-info/theology/analytics_13595.html
  38. https://zoom-journal.ru/tatarvera
  39. https://vk.com/wall-106597032_37921
  40. https://dzen.ru/a/YFm1y_qtKhnDY-4N
  41. https://milliard.tatar/news/pocemu-kryaseny-eto-tatary-431
  42. https://milliard.tatar/news/pocemu-ne-polucilos-polnostyu-krestit-tatar-458
  43. https://pravoslavie.ru/140662.html
  44. https://islamnews.ru/kak-pytalis-krestit-tatar
  45. https://vk.com/wall-58503620_13709
  46. https://librebook.me/for_king___country/vol3/3

Спасибо, что дочитали статью до конца. Будем очень благодарны за вашу оценку и комментарий. Ставя пальцы вверх или вниз, вы даете нам обратную связь. Так мы узнаем, что вам нравится, а что нет. Не ленись нажать на кнопочку ниже.

Поделиться с друзьями
Аватар Ранис Шайдуллин

История, легенды, прошлое и настоящее о городах, поселках, деревнях. Изучайте маршруты, достопримечательности, отели, сувениры и интересные места. Одним словом все про Татарстан.

Оцените автора
( Пока оценок нет )
Все про Татарстан
Добавить комментарий

Нажимая на кнопку "Отправить комментарий", я даю согласие на обработку персональных данных и принимаю политику конфиденциальности.

3 + 5 =

Максимальный размер загружаемого файла: 100 МБ. Вы можете загрузить: изображение, аудио, видео, документ, таблица, интерактив, текст, архив. Ссылки на YouTube, Facebook, Twitter и другие сервисы, вставленные в текст комментария, будут автоматически встроены. Перетащите файлы сюда